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Kanonisch intertextuelle exegese

Die Kanonische Exegese (Kanonische Bibelexegese oder Kanonische Schriftauslegung) ist ein hermeneutischer Zugang zur Bibel, der die einzelnen Bibeltexte primär im Kontext des gesamten Bibelkanons interpretiert Für die intertextuelle Exegese wurden besonders die Kriterien für intertextuelle Echos von Richard B. Hays (1989) zum Standardinstrument. Zur intertextuellen Exegese gehört auch die Sonderform der kanonisch-intertextuellen Exegese ( Georg Steins , Thomas Hieke u. a.), die eine literaturwissenschaftlich reflektierte Transformation der alten kanonischen Exegese ( Brevard S. Childs ) darstellt Ihnen ist gerade noch gemeinsam, dass der Begriff Kanon oder canonical darin aufscheint. Die Rede ist von kanonischer Exegese oder Auslegung, vom kanonischen Zugang (approach), von kanonisch-intertextueller Lektüre oder auch von Endtext-Exegese oder holistischer Exegese, usw

Kanonische Exegese - Wikipedi

  1. Intertextuelle exegese Die Kanonische Exegese (Kanonische Bibelexegese oder Kanonische Schriftauslegung) ist ein hermeneutischer Zugang zur Bibel, der die einzelnen Bibeltexte primär im Kontext des gesamten Bibelkanons interpretiert
  2. Georg Steins (kanonisch-intertextuelle Exegese) Christoph Dohmen (biblische Auslegung) Merkmale. Dadurch, dass die synchrone kanonische Exegese die Bibeltexte im Ganzen der einen Schrift liest, werden alle einzelnen Texte in ein neues Licht gerückt, welche wiederum die Interpretation der gesamten Bibelkanon verfeinern. Mit den immer neueren Lesungen (Relectures) der Heiligen.
  3. . Biblische Auslegung.
  4. istische, die befreiungstheologische und die tiefenpsychologische Exegese
  5. Abb. 1: Kategorien intertextueller Studien in der Exegese nach Schneider (2011) Steins, Georg, 1999, Die Bindung Isaaks im Kanon (Gen 22): Grundlagen und Programm einer kanonisch-intertextuellen Lektüre, Freiburg; PDF-Archiv. Alle Fassungen dieses Artikels ab Oktober 2017 als PDF-Archiv zum Download: Version des Artikels vom 20.09.2018; Version des Artikels vom 21.05.2019 . Direkt.

Biblische Exegese - Wikipedi

Kanonische Exegese. 14. Oktober 2008 Kommentare deaktiviert für Kanonische Exegese (Vati­kan) Erst­mals hat Papst Bene­dikt XVI. bei der Bischofs­syn­ode das Wort ergrif­fen und dafür plä­diert, den Gra­ben zwi­schen wis­sen­schaft­li­cher Exege­se und geist­li­cher Bibel­le­sung zu über­win­den. An die­sem Diens­tag stand die Bedeu­tung der bibli­schen Exege­se im. Exegese nicht wichtig sind, können Sie einfach streichen (z.B. »jetzt stelle ich die Ergebnisse vor«). Solche Hilfssätze sind beim Schreiben wichtig, aber nicht mehr unbedingt für die Lektüre. Möglicherweise streichen Sie in diesem Arbeitsgang komplette Absätze, was der Exegese oft gut tut. Zum Schluss kümmer Die Kanonische Exegese(Kanonische Bibelexegeseoder Kanonische Schriftauslegung) ist ein hermeneutischer Zugangzur Bibel, der die einzelnen Bibeltexte primär im Kontext des gesamten Bibelkanonsinterpretiert

Für die intertextuelle Exegese wurden besonders die Kriterien für intertextuelle Echos von Richard B. Hays (1989) zum Standardinstrument. Zur intertextuellen Exegese gehört auch die Sonderform der kanonisch-intertextuellen Exegese ( Georg Steins , Thomas Hieke u.a.), die eine literaturwissenschaftlich reflektierte Transformation der alten kanonischen Exegese ( Brevard S. Childs ) darstellt Steins, Georg, 1999, Die Bindung Isaaks im Kanon (Gen 22). Grundlagen und Programm einer kanonisch-intertextuellen Lektüre. Mit einer Spezialbibliographie zu Gen 22 (HBS 20), Freiburg u.a. Teugels, Lieve M. (Übers.), 2001, Aggadat Bereshit, Translated from the Hebrew with an Introduction and Notes by (Jewish and Christian Perspectives Series 4), Leiden u.a. (eine ausführliche. Zur kanonischen Exegese hab ich nicht viel gefunden. Wie ich verstanden habe, betrachtet sie die Bibel als historische Einheit. Andererseits soll es die päpstliche Lesart sein, und im Lauf der Kirchengeschichte wurde die Bibel inhaltlich überwiegend so verstanden wie in der historisch-kritischen Methode. So spricht die Kirchentradition auch von 2 Schöpfungsberichten, mit dem Unterschied.

Eine kanonisch-intertextuelle Auslegung der Stephanusepisode Apg 6,1-8,3 (WUNT II 279), Tübingen 2010. Artikel in Sammelbänden Hötzinger, Heike, Schriftgebrauch in der Stephanusepisode Apg 6,1-8,3, in: Xeravits, Geza G./Kalimi, Isaac/Nicklas, Tobias (eds.), Scriptural Authority in Early Judaism and Ancient Christianity (DCLSt), Berlin/New York 2013 Die biblische Exegese ist die Auslegung von Texten des Alten und Neuen Testaments in der christlichen Theologie und für die Glaubenspraxis. Sie bemüht sich, für die fachlich gebildeten, aber auch die laienhaften Leser die Aussagen und Inhalte, die historischen und textlichen Zusammenhänge der biblischen Texte zugänglich zu machen

Kanonische Exegese - Was ist das? Plattform Wir sind

Definition, Rechtschreibung, Synonyme und Grammatik von 'kanonisch' auf Duden online nachschlagen. Wörterbuch der deutschen Sprache Kanonische Bibelauslegung Dozent für Altes Testament Theologisches Seminar Ewersbach Auf der Weide 15, 35716 Dietzhölztal 02774 - 929126 julius.steinberg@gmx.de . Steins, Georg Kanonisch-intertextuelle Lektüre Professor für Alttestamentliche Theologie Institut für Kath. Theologie Schloßstraße 4, D-49074 Osnabrück 0541/969-4203 oder 423 Für die intertextuelle Exegese wurden besonders die Kriterien für intertextuelle Echos von Richard B. Hays (1989) zum Standardinstrument. Zur intertextuellen Exegese gehört auch die Sonderform der kanonisch-intertextuellen Exegese ( Georg Steins , Thomas Hieke u.a.), die eine literaturwissenschaftlich reflektierte Transformation der alten kanonischen Exegese (Brevard S. Childs) darstellt Zum Gottesbild im Jesajabuch aus religionsgeschichtlicher und kanonisch-intertextueller Perspektive, in: N. Cl. Baumgart, G. Ringshausen (Hgg.), Das Echo des Propheten Jesaja. Beiträge zu seiner vielfältigen Rezeption (LThB 1), Münster 2004, 1-43 Projekte zur bibelwissenschaftlichen Grundlagenforschung (Hermeneutik und Methodologie der Exegese) Das auch interdisziplinär und international rezipierte Konzept einer kanonisch-intertextuellen Bibellektüre (G. Steins) wird derzeit in drei Richtungen weiterentwickelt

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* Kanonisch-intertextuelle Bibellektüre - my way, in: K. Herrmann/S. Hübenthal (Hg.), Intertextualität. Perspektiven auf ein interdisziplinäres Arbeitsfeld, Aachen 2007, 55-68. * Geschichte, die im Rahmen bleibt. Kanonische Beobachtungen an 1 Sam 2 und 2 Sam 22f, in: E. Ballhorn/G. Steins (Hg.), Der Bibelkanon in der Bibelauslegung. Methodenreflexionen und Beispielexegesen, Stuttgart 2007. Geschichte des Gottesvolkes und christliche Identität, 978-3-16-151622-1, Heike Braun, Eine kanonisch-intertextuelle Auslegung der Stephanusepisode Apg 6,1-8, Geschichte des Gottesvolkes und christliche Identität : Eine kanonisch-intertextuelle Auslegung der Stephanusepisode Apg 6,1-8,3 von Heike Braun und eine große Auswahl ähnlicher Bücher, Kunst und Sammlerstücke erhältlich auf ZVAB.com

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Die Rede ist von kanonischer Exegese oder Auslegung, vom kanonischen Zugang (approach), von kanonisch-intertextueller Lektüre oder auch von Endtext-Exegese oder holistischer Exegese, usw. Kanonische Schriftausle-gung ist kein neues methodisches System, sondern eher ein hermeneutisch orientiertes Programm für den Umgang mit und das Verständnis der Heiligen Schrift. Erst die ausschliessende. kanonisch-intertextueller und historisch-kritischer Exegese zeigt die Studie den Psalm zunächst in seinem alttestamentlichen Horizont. Seine hohe theologische wie anthropologische Bedeutung ist unumstritten. Der Psalm formuliert die Frage des Menschen nach seiner Identität als direkte Frage, nicht nur in individueller, sondern auch in universaler Perspektive, bezogen einerseits auf Jahwe. Get this from a library! Kanonisch-intertextuelle Studien zum Alten Testament. [Georg Steins nische Auslegung, Kanonisch-intertextuelle Exegese oder auch ganz schlicht Biblische Auslegung. Als Vertreter dieser Herangehensweise an die Bibel gelten beispielsweise Brevard Childs, James Sanders, Norbert Lohfink, Erich Zenger, Georg Steins oder Christoph Dohmen. Der populärste Vertreter ist aber wohl Josef Ratzinger bzw. Papst Benedikt XVI. In seinen drei Bän-den über. Kanonisch-intertextuelle Bibellektüre - my way (Georg Steins, Exegese des Alten Testaments)..... 55 Wie kommen Schafe und Rinder in den Tempel? Die ›Tempelaktion‹ (Joh 2,13-22) in kanonisch-intertextueller Lektür

Kanonische Exegese - de

Er ist ein Vertreter der kanonisch-intertextuellen Exegese. Biografie Bearbeiten Steins studierte Theologie und Philosophie an den Universitäten in Münster (Westfalen) , Tübingen und Innsbruck (Österreich), sein Diplom in Katholischer Theologie erlangte er 1985 Kanonische Auslegung Literaturwissenschaftliche Auslegung Fundamentalistische Auslegung Existenziale Interpretation Psychologische Auslegung Befreiungstheologische Auslegung . 3 Feministische Auslegung Kontextuelle Exegese Black Theology Materialistische Bibellektüre Narrative Exegese Intertextuelle Exegese Rezeptionsästhetische Exegese Wirkungsgeschichtliche Exegese Sozialgeschichtliche.

Biblische Auslegung aka Kanonisch-intertextuelle Lektür

Kanonische Exegese reflektiert also auch die sinnkonstituierenden Prozesse, die sich in der Beziehung von Text, kanonischem Kontext und auslegender Gemeinschaft ereignen. Da die kanonischen Schriften Gruppenidentität begründen, «ergibt sich die Notwendigkeit eines von der Rezeptionsgemeinschaft akzeptierten Verfahrens der Sinnbegrenzung und Sinneröffnung. Damit aber ist, neben der vermeint. Kanonisch-intertextuelle Bibellektüre - my way (Georg Steins, Exegese des Alten Testaments) 55 Wie kommen Schafe und Rinder in den Tempel? Die >Tempelaktion< (Joh 2,13-22) in kanonisch-intertextueller Lektüre (Sandra Hübenthal, Exegese des Neuen Testaments) 69 Kinder und Jugendliche zur intertextuellen Lektüre befähigen Werkbericht einer Lehr-Lern-Forschungsstudie zum unterrichtlichen.

Ansätze der christlichen Bibelauslegung Thema Herder

  1. Peter Zürn zum Lesejahr A - SKZ 47/2007 Bitte gestatten Sie mir eine längere Einführung in aktuelle Entwicklungen in der Bibelexegese, bevor ich zum neuen Lesejahr und zum Matthäusevangelium komme. Zwischen den beiden Themen besteht ein Zusammenhang.Diachroner ZugangDer Blick auf die Exegese zeigt, dass hier von einem wirklichen Umbruch gesprochen werden kann
  2. Geschichte Des Gottesvolkes Und Christliche Identitat: Eine Kanonisch-Intertextuelle Auslegung Der Stephanusepisode Apg 6,1-8,3: Braun, Heike: Amazon.com.au: Book
  3. Untersuchungen zu einer Theorie der Exegese des Alten Testaments, Stuttgart: W. Kohlhammer, 2006, 45-64. Steins, Georg, Der Kanon ist der erste Kontext. Oder: Zurück an den Anfang!, in: Bibel und Kirche 62 (2007) 116-121. Steins, Georg, Kanonisch-intertextuelle Studien zum Alten Testament, SBAB 48, Stuttgart 2009
  4. Klappentext zu Stuttgarter Biblische Aufsatzbände (SBAB): Kanonisch-intertextuelle Studien zum Alten Testament Die Auslegung der Bibel ist immer ein Kind ihrer Zeit. Grundlegende Veränderungen im Textverständnis die Betonung der Sinnoffenheit von Texten, der aktiven Rolle der Lesenden bei der Sinnschöpfung, des sozialen Kontextes der.
  5. Untermenü zum Thema Forschung. Ausgewählt: Forschungsprojekte Eckholt Das Zweite Vatikanische Konzil Eckholt Religion als Ressource für eine befreiende Entwicklung Eckholt Pfingstkirchen in Guatemala / Zentralamerik
  6. kirchen-Vluyn 1998; B. Willmes, Von der Exegese als Wissenschaft zur kanonisch-intertextuellen Lektüre? Kritische Anmerkungen zur kanonisch-intertextuellen Lektüre von Gen 22,1-19, FHSS 41, Frankfurt a.M. 2002, 90-105; E. Noort/E. Tigchelaar (Hgg.), The Sacrifice of Isaac. The Aqedah (Genesis 22) and its Interpretations, Themes in Biblical Nar-rative. Jewish and Christian Traditions 4.

Zur Exegese und zum theologischen Verständnis von Psalm 121 (BThSt 35), Neukirchen-Vluyn 1998. Menschliches Schicksal und ironische Weisheitskritik im Koheletbuch. Kohelets Ironie und die Grenzen der Exegese (BThSt 39), Neukirchen-Vluyn 2000. Von der Exegese als Wissenschaft zur kanonisch-intertextuellen Lektüre? - Kritische Anmerkungen zur. Exegese / Altes Testament STEINS, Georg: Kanonisch-intertextuelle Studien zum Alten Testament (Ludger Schwienhorst-Schönberger) DOHMEN, Christoph: Mose. Der Mann, der zum Buch wurde (Bernd Willmes) OSUJI, Anthony Chinedu: Where is the Truth? Narrative Exegesis and the Question of True and False Prophecy in Jer 26-29 (MT) (Christl M. Maier) FISCHER, Stefan: Das Hohelied zwischen Poesie und.

Exegese ist die Auslegung eines konkreten (biblischen) Textes, Hermeneutik beleuchtet und klärt die Voraussetzungen und die Ziele einer Auslegung. Die biblische Exegese hat in ihrer wissenschaftlichen Form wechselseitig die Bemühungen von Philologie, Rechtswissenschaft und der sich entwickelnden Literaturwissenschaft unterstützt und von diesen profitiert. Insofern ist sie an der Entwicklung. Georg Steins (* 16.Februar 1959 in Paderborn) ist ein deutscher römisch-katholischer Theologe.Er ist ein Vertreter der kanonisch-intertextuellen Exegese.. Biografie. Steins studierte Theologie und Philosophie an den Universitäten in Münster (Westfalen), Tübingen und Innsbruck (Österreich), sein Diplom in Katholischer Theologie erlangte er 1985. Von 1987 bis 1990 war er als. Lehrstuhl für Exegese und Hermeneutik des Neuen Testaments. Herzlich willkommen auf unserer Homepage! Sprechstunden. Herr Prof. Dr. Tobias Nicklas, Lehrstuhlinhaber. Achtung! Auch im Sommersemester 2020 finden die Sprechstunden nur nach vorheriger Terminabsprache per E-Mail (tobias.nicklas@theologie.uni-regensburg.de) statt! Während der Vorlesungszeit immer mittwochs von 9:00 - 10:00 Uhr. Kanonische Exegese reflektiert also auch die sinnkonstituierenden Prozesse, die sich in der Beziehung von Text, kanonischem Kontext und auslegender Gemeinschaft ereignen. Da die kanonischen Schriften Gruppenidentität begründen, ergibt sich die Notwendigkeit eines von der Rezeptionsgemeinschaft akzeptierten Verfahrens der Sinnbegrenzung und Sinneröffnung. Damit aber ist, neben der.

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Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet

Kanonische Exegese - Katholische

Eine kanonisch-intertextuelle Auslegung der Stephanusepisode Apg 6,1-8,3 Autor: Heike Braun Keine Kommentare vorhanden sowie nach dem durch den Text vermittelten Bild der Geschichte Israels verbunden.So erfolgt vor dem Hintergrund einer kanonisch-intertextuellen Exegese der Stephanusepisode eine Auseinandersetzung mit der durchaus ambivalenten Rezeption dieses Textes. Dabei werden. So erfolgt vor dem Hintergrund einer kanonisch-intertextuellen Exegese der Stephanusepisode eine Auseinandersetzung mit der durchaus ambivalenten Rezeption dieses Textes. Dabei werden außerdem Überlegungen über einen Zusammenhang von ReFexionen der Geschichte Israels, die in biblischen Texten enthalten sind, und christlicher Identität angestellt. Heike Braun Geboren 1977; 1997-2001. Exegese altes testament beispiel. Exegese ist das analytische Bemühen, durch Anwendung philologischer und historischer Methoden die kanonischen Schriften des Alten und Neuen Testaments zu verstehen. Ein prägnantes Beispiel ist die sog. Aufl. 2005, Proseminar I. Altes Testament, Stuttgart u.a. Levin, C., 1985, Die Verheißung des neuen Bundes. Georg Steins (* 16.Februar 1959 in Paderborn) ist ein deutscher römisch-katholischer Theologe.Er ist ein Vertreter der kanonisch-intertextuellen Exegese.. Biografie [Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]. Steins studierte Theologie und Philosophie an den Universitäten in Münster (Westfalen), Tübingen und Innsbruck (Österreich), sein Diplom in Katholischer Theologie erlangte er 1985 Geschichte Des Gottesvolkes Und Christliche Identitat: Eine Kanonisch-Intertextuelle Auslegung Der Stephanusepisode Apg 6, 1-8, 3: Heike Braun: 9783161502279: Books - Amazon.c

Braun, Geschichte des Gottesvolkes und christliche Identität, 2010, Buch, 978-3-16-150227-9. Bücher schnell und portofre Ein weiteres Stimulans für eine kanonische Exegese erwächst neuerdings aus der Auseinandersetzung mit der Kultur- und Literaturwissenschaft, in der das Kanonthema eine wichtige Rolle spielt. Der vorliegende Band gibt einen Überblick über Weiterentwicklungen der kanonischen Auslegung in der deutschsprachigen Bibelwissenschaft. Die Bandbreite der Zugangsweisen belegt, dass sich diese. 1 Die Entwicklung der katholischen Exegese und die Diskussion um Exegese und Theologie arbeitet jüngst T. SÖDING, Exegese und Theologie - Spannungen und Widersprüche, Kohärenzen und Konvergenzen aus katholischer Sicht, Theologische Revue 99 (2003) 3-20, auf. 2 Zum folgenden Gedanken vgl. das Vorwort von J. CARD Wer ist dieser? Mt 21,1-17 in intertextueller Lektüre. In: Ballhorn, Egbert/Steins, Georg (Hg.), Der Bibelkanon in der Bibelauslegung. Beispielexegesen und Methodenreflexionen. Stuttgart 2007, 261-277. Wie kommen Schafe und Rinder in den Tempel? Die Tempelaktion (Joh 2,13-22) in kanonisch-intertextueller Lektüre. In: Herrmann, Karin. 1.1 Salomo in Nachbardisziplinen der Exegese. 1.2 Salomo in der alttestamentlichen exegetischen Forschung. 1.3 Salomo und das Sprichwörterbuch. 1.4 Fragen dieser Studie. 2 Die Methode: eine kanonisch-intertextuelle Lektüre und ihre Modifikationen. 2.1 Intertextualität, Lektüre und der biblische Kanon . 2.2 Erste Modifikation: der Name Salomo 2.3 Zweite Modifikation: Salomo im.

So erfolgt vor dem Hintergrund einer kanonisch-intertextuellen Exegese der Stephanusepisode eine Auseinandersetzung mit der durchaus ambivalenten Rezeption dieses Textes. Dabei werden ausserdem Uberlegungen uber einen Zusammenhang von Reflexionen der Geschichte Israels, die in biblischen Texten enthalten sind, und christlicher Identitat angestellt. Man kann sich nicht entscheiden, als was man. Er ist ein Vertreter der kanonisch-intertextuellen Exegese. Biografie. Steins studierte Theologie und Philosophie an den Universitäten in Münster (Westfalen), Tübingen und Innsbruck (Österreich), sein Diplom in Katholischer Theologie erlangte er 1985. Von 1987 bis 1990 war er als wissenschaftlicher Mitarbeiter in Münster tätig, von 1990 bis 1993 an der Universität Osnabrück. 1993. Zur Exegese und zum Verständnis von Psalm 121, Neukirchener Verlag 2001, ISBN 3-7887-1665-7; Von der Exegese als Wissenschaft zur kanonisch-intertextuellen Lektüre?, Knecht Frankfurt 2002, ISBN 3-7820-0865-0; Quellen. Gerhard Lüdtke, Hans Strodel, Hans Jaeger: Kürschners Deutscher Gelehrten-Kalender, Bände 1-3, Saur 1996, S. 3558; Weblinks. Literatur von und über Bernd Willmes im Katalog.

Mohr Siebeck: Geschichte des Gottesvolkes und christliche Identität - Hardcover, Softcover - Language: ger (9783161502279, 9783161502279) in 'Religion/Theologie' > 'Christentum': Preiswerte online Angebote für Geschichte des Gottesvolkes und christliche Identität - Hardcover, Softcover - Language: ger direkt bestellen bei Mercateo, der Beschaffungsplattform für Geschäftskunden Find many great new & used options and get the best deals for Geschichte Des Gottesvolkes Und Christliche Identitat : Eine Kanonisch-intert... at the best online prices at eBay! Free shipping for many products kanonisch-intertextuellen Lektüre [HBS 20; Freiburg: Herder, 1999]). Beim Buch Judit ist die Frage nach dem Kanon natürlich besonders spannend, da das Buch von katholischen Christen als (deutero-)kanonisch angesehen wird, jedoch bei protestantischen Christen und bei Juden nicht als Bestandteil ihrer Bibel gilt. Rakel betont daher, dass der Kanon nicht die Grenze intertextueller. Bibelwerk impuls. Suchen Bibe

  1. Dass biblische Exegese und Theologie ein Feld ist, auf dem sich viel bewegt, seit Kanon zu einem Schlüsselbegriff in der neueren Bibelauslegung geworden ist, zeigt das fast gleichzeitige Erscheinen zweier Sammelbände (Ballhorn/Steins 2007; Janowski 2007), die dieses Phänomen in verschiedene Perspektiven hinein beleuchten. Der hier zu besprechende von dem Tübinger Alttestamentler.
  2. Die kanonisch-intertextuellen ist ein solcher Versuch und - wie scheint - ein fruchtbarer Versuch zu sein. einerseits greift er auf Bisheriges zurück um neue Aspekte zu eröffnen. Immer schon sind der Exegese Übereinstimmungen von Gen 22 mit 12 und Gen 21 beachtet worden . Bezugspunkte ergeben sich aus der Opferthema-tik
  3. Die kanonische Bibelexegese geht vom kanonischen Endtext als dem allein verbindlichen Verstehensrahmen aus und betont damit gegenüber der historisch-kritischen Exegese die Wichtigkeit einer gesamtbiblischen Perspektive. In der Regel betrachtet sie den Entstehungsprozess, der zu dieser Endgestalt geführt hat, als inspiriert
  4. Eine intertextuelle Untersuchung (mit dem ersttestamentlichen Kanon als privilegiertem Referenzrahmen) soll aufdecken, wie in anderen biblischen Texten diese Räume konstituiert werden, in welchem Zusammenhang diese erscheinen und wie sie dort (geschlechtlich) konnotiert sind (vgl. G. Steins Konzept der kanonisch-intertextuellen Lektüre). Der daraus entstehende Bedeutungszuwachs für das Hld.
  5. Die kanonische Exegese hinwiederum weist der historischen Forschung einen wichtigen Platz in der theologischen Schrifthermeneutik zu. Der Erste Petrusbrief ist ein Paradebeispiel. Er gehört zu den theologischen Schwergewichten des Kanons. Dass er im Canon Muratori fehlt, spricht eher gegen dessen Repräsentativität oder Integrität als gegen die Akzeptanz des Schreibens in der frühen Kirche.
  6. Kanonische evangelien. Der Begriff Evangelium kommt aus dem Altgriechischen (εὐαγγέλιον euangélion) und bedeutet gute Nachricht oder frohe Botschaft. Mit den Evangelien sind meistens die vier Evangelien nach Matthäus, Markus, Lukas und Johannes im Neuen Testament der Bibel gemeint. Darüber hinaus sind noch weitere Evangelien überliefert, die nicht zum biblischen Kanon gehören.

Wikizero - Kanonische Exegese

  1. Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), herausgegeben von Michaela Bauks, Klaus Koenen und Stefan Alkier
  2. Methoden alttestamentlicher Exegese (Theologie kompakt) Die Eselinerzählung kanonisch gelesen, in: Protokolle zur Bibel 24, Nr. 2 (2015) 95-117. Zum Volltext. August 2015. Stephan Goertz (Hg.), Wer bin ich, ihn zu verurteilen. Homosexualität und katholische Kirche (Katholizismus im Umbruch 3), Freiburg i. Br.: Herder, 2015.Im dritten Band der Reihe Katholizismus im Umbruch beleuchten.
  3. Informationen zum Titel »Von der Exegese als Wissenschaft zur kanonisch-intertextuellen Lektüre?« von Bernd Willmes aus der Reihe »Fuldaer Hochschulschriften« [mit Verfügbarkeitsabfrage
  4. Teil 1: Kanonische Exegese - Methodenreflexionen Egbert Ballhorn Das historische und das kanonische Paradigma in der Exegese Ein Essay 9 Johannes Taschner Kanonische Bibelauslegung - Spiel ohne Grenzen? 31 Tobias Nicklas Leitfragen leserorientierter Exegese Methodische Gedanken zu einer Biblischen Auslegung 45 Marianne Grohmann Jüdische Psalmenexegese als Paradigma kanonischer.
  5. Exegese zwischen Religionsgeschichte und Pastoral Katholisches Bibelwerk Stuttgart, 2017, 368 Seiten, kartoniert, 14,5 x 20,5 cm 978-3-460-06641- 55,00 EUR : Stuttgarter Biblische Aufsatzbände Band 64 Aus den tiefen Brunnen der Vergangenheit schöpfen, um die Gegenwart zu verstehen und in gottgefälliger Menschenfreundlichkeit mitzugestalten - um diese Konzeption einer kontextuellen.
  6. Methodisch ist die kanonische Lektüre eine spezifische Form der intertextuellen Lektüre. Wir nennen sie kanonische Lektüre, weil sie als das hermeneutisch relevante Textkorpus nur die zum Kanon der Bibel gehörenden Texte bzw. Schriften und sogar deren Anordnung im Aufbau der Bibel berücksichtigt. Über die Relevanz und das methodische Verfahren der kanonischen Lektüre gibt es derzeit.

Biblische Exegese - Jewik

  1. Kanonisch-intertextuelle Bibellektüre; Bibel- und Kulturwissenschaften; Themen biblischer Theologie (z.B. Wunder, Klage, Schöpfung, Gewaltfreiheit) Bibelübersetzungen; Bibelgebrauch (z.B. in Liturgie und Ethik) und Bibelarbeit; Schwerpunkte auf dem Feld der Exegese des Neuen Testaments. Methodologie neutestamentlicher Exegese und Hermeneutik des Neuen Testaments; Textsemiotik / Lesetheorien.
  2. Historisch-kritische Exegese, Kanonische Exegese, Intertextualität, Formen der intertextuellen Verflechtung, Das Bibelverständnis der kanonischen Auslegung Exkurs: Der biblische Kanon 34 Die Bibel im Judentum, Die Bibel im Christentum 2 Unser Werkzeugkasten 36 Kanonische Bibellektüre - mehr als eine Methode Was enthält dieser Werkzeugkasten?, Methodische Schwerpunkte in diesem Buch, Texte.
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  4. Intertextuelle Exegese Irrlehren / Irrlehrer Isebel Isis / Isistheologie Islam Israel a) Geschichte Israels b) Israel (Gottesvolk) und die Völker c) Israel = (verheißenes) Land Israeltheologie J Jahwe / Jahwe-Glaube / JHWH Jakob Jakobus (Herrenbruder) Jakobusbrief Jakobusklauseln Jenseits / Jenseitsvorstellungen Jeremia / Buch Jeremia Jericho Jerusalem Jerusalemer Tempel Jesaja / Buch Jesaja.

Band 41: Bernd Willmes: Von der Exegese als Wissenschaft zur kanonisch-intertextuellen Lektüre? Kritische Anmerkungen zur kanonisch-intertextuellen Lektüre. Gen 22, 1- 19, 2002. Band 40: Aloysius Winter: Unser Glaube - eine Zumutung? Mit Schriftenverzeichnis, 2001. Band 39: Eduard Schick (1906-2000). Gedenkfeier der Theologischen Fakultät Fulda. Mit Bibliographie und Vita. Hg. v. Gangolf. KANONISCHE SCHRIFTAUSLEGUNG Ruth Scoralick ist Professorin für Exegese des Alten Testa-ments an der Theologischen Fakultät der Universität Luzern. 1 Siehe in: Herder Korres-pondenz spezial: Glauben denken. Theologie heute - eine Bestandsaufnahme. Februar 2008, 25. I m Unterschied zum Ansatz historisch-kritischer Exegese und den darunter inzwischen traditionell subsumierten. Der kanonischen Bibelauslegung, Biblischen Auslegung oder kanonisch-intertextuellen Lektüre geht es laut Thomas Hieke um das Verstehen biblischer Texte im Kontext der Bibel (Biblische Notizen 119-120/2003). Ihr Ausgangspunkt sei die Tatsache, dass Bibeltexte uns heute nicht als einzelne, isolierte Texte begegnen, sondern als Texte der Bibel: Sie stehen innerhalb eines Intertextuelle Perspektiven auf das 5. Buch Esra (Dissertation) Armin Schmitt Preis 2017 (1.000 Euro) Dr. Markus Lau Eine kognitiv-narratologische Exegese (Dissertation) Armin Schmitt Preis 2017 (1.000 Euro) Dr. Thomas R. Karmann. nonische Ausiegung, kanonisch-intertextuelle Lektüre, canonical approach oder canonical criticism' ist die Bibelwissenschaft schon eine gchörige Vegstrccke vorangekommen. Allerdings unterscheiden sich die Konzcpte in bedeutsamen Punkten, sodass eine gemeinsamc Linie hinsicht-lich dessen, was 'kanonische Auslegung ist, noch nicht greifbar scheint, ebcnso wenig ein Konsens darüber.

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